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180820致(zhi)许寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早蒙书，卒卒(zu)不即复。记(ji)前函曾询(xun)部(bu)中(zhong)《最(zui)新法令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷川(chuan)，〔3〕乃云无有。前答未(wei)及，今特先陈。夫人逝去，孺子良为(wei)可念(nian)，今既得令(ling)亲到赣，复(fu)有(you)教(jiao)师(shi)，当可稍(shao)轻(qing)顾虑。人有恒言："妇人弱也(ye)，而(er)为母则强。"仆为一转曰："孺(ru)子弱也，而失母则强。"此意久(jiu)不语(yu)人，知君能解(jie)此(ci)意，故敢(gan)言之(zhi)矣(yi)。《狂(kuang)人日记(ji)》实(shi)为拙(zhuo)作，又有(you)白话(hua)诗署(shu)"唐俟"者(zhe)，亦仆所为。前(qian)曾言中(zhong)国根柢全在道教(jiao)，此说近(jin)颇广行。以此读史，有多种问题可(ke)以迎刃(ren)而解。后(hou)以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚(shang)是(shi)食(shi)人民族(zu)，因(yin)成此篇。此种发见，关系亦甚大(da)，而(er)知者尚寥寥也。京师(shi)图(tu)书分馆〔5〕等(deng)章程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸(yong)妄人(ren)钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可笑，几于不(bu)通。仆以为(wei)有权在手，便当任意作之(zhi)，何(he)必参考愚说耶？教育博物馆〔9〕等(deng)素未究，必无以(yi)奉(feng)告。惟于通俗图书(shu)馆(guan)，则鄙意以为小说大应(ying)选择；而科学书等，实(shi)以(yi)广学会(hui)〔10〕所出者为佳(jia)，大可(ke)购置，而世多(duo)以其教(jiao)会所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为(wei)一校长(zhang)所打(da)，其所(suo)以打(da)之(zhi)者，则意(yi)在排斥(chi)外(wai)省人而代以本省人。然目的仅达其半，故覃(tan)去(qu)而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进(jin)狗(gou)矣。部中风气日趋日(ri)下，略有人状者(zhe)已寥寥不多(duo)见。若夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之健将(jiang)牛(niu)献周(zhou)〔14〕佥(qian)事在(zai)此娶妻，未几前(qian)妻闻风而至，乃诱(you)后妻至奉(feng)天，售之妓馆，已而被诉(su)，今方(fang)在囹圄，但尚未(wei)判决(jue)也。作事如此(ci)，可谓(wei)极人(ren)间之(zhi)奇(qi)观(guan)，达兽道(dao)之极(ji)致(zhi)，而(er)居然出于教育部(bu)，宁非幸欤！历观国(guo)内(nei)无一佳(jia)象，而仆则思(si)想颇变迁，毫(hao)不(bu)悲(bei)观。盖(gai)国之观念，其(qi)愚(yu)亦与省界相类。若以人类为(wei)着(zhe)眼点，则(ze)中国若改良，固足(zu)为人类进步之验(yan)(以如此(ci)国而尚能改良(liang)故(gu))；若其(qi)灭(mie)亡，亦是人类向上(shang)之验，缘(yuan)如(ru)此国人竟不能生存，正是(shi)人(ren)类进步(bu)之故也。大约将来人道主义(yi)终当胜利，中国(guo)虽不(bu)改进(jin)，欲为奴隶，而(er)他(ta)人更不欲(yu)用(yong)奴(nu)隶；则虽渴想(xiang)请安，亦是(shi)不得(de)主(zhu)顾(gu)，止能(neng)髻(ji)讯死。如是数(shu)代，则请安(an)磕头之(zhi)瘾渐淡，终必难免(mian)于进步矣。此(ci)仆之(zhi)所为乐也。此布，即颂(song)曼福。