《香焦直播》

【香焦直播】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。