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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。