《在线天堂8》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。