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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。