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是故君子先慎乎德(de)。有德(de)此(ci)有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用(yong)。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故(gu)财聚则民散(san)，财(cai)散(san)则民(min)聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出(chu)。实能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为(wei)能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子有(you)大(da)道(dao)，必忠信(xin)以(yi)得(de)之，骄泰以(yi)失之。