《日日干婷》

【日日干婷】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。