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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。