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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。