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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。