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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而(er)成教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足(zu)法(fa)，而后(hou)民法(fa)之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。