《亚洲精品国产首次亮相》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。