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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。