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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。