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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。