《亚洲二线无人区的位置》

【亚洲二线无人区的位置】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。