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所谓治国(guo)必先齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所(suo)好，而民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻(yu)诸(zhu)人(ren)者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家(jia)。