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是故君子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有(you)土此有财，有财此有用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾不通。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大(da)道(dao)，必忠信(xin)以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。