《好男人.ww日本卡一卡二》

【好男人.ww日本卡一卡二】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。