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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。