《亚洲午夜久久久久久久91》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。