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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国(guo)。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有(you)也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟(di)足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在齐其(qi)家。