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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。