《久久天堂不卡》

【久久天堂不卡】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。