《ww九九》

【ww九九】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。