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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。