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180820致许(xu)寿裳〔1〕季市君(jun1)足(zu)下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不即复(fu)。记前函(han)曾询部中《最(zui)新法令汇编(bian)》〔2〕，当时问之(zhi)雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前(qian)答未(wei)及(ji)，今特先陈(chen)。夫人逝去，孺子良为(wei)可念(nian)，今(jin)既得令(ling)亲到赣，复(fu)有教(jiao)师，当可(ke)稍轻(qing)顾(gu)虑(lv)。人有恒言："妇人弱也，而(er)为母则强。"仆为一转曰："孺子弱也(ye)，而(er)失母则(ze)强。"此意久(jiu)不语人，知君(jun1)能解此(ci)意(yi)，故敢言之矣(yi)。《狂人(ren)日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又(you)有白话诗署(shu)"唐(tang)俟"者，亦仆所为(wei)。前曾言中(zhong)国根(gen)柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可(ke)以迎(ying)刃(ren)而解(jie)。后(hou)以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚是食人(ren)民族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也(ye)。京(jing)师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早寄上(shang)。然此(ci)并(bing)庸(yong)妄(wang)人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何(he)足(zu)依据(ju)。而通俗(su)图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑(xiao)，几于不(bu)通(tong)。仆以为有权在手(shou)，便当任意(yi)作之，何必(bi)参考(kao)愚说(shuo)耶(ye)？教(jiao)育博(bo)物(wu)馆〔9〕等素未究，必无(wu)以奉告。惟于通俗图书馆，则鄙意(yi)以为小说大应选择(ze)；而科(ke)学书等，实以广学会〔10〕所出(chu)者为佳，大可购置，而世多(duo)以其教会所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因(yin)为(wei)一校长(zhang)所(suo)打，其(qi)所以打之者，则意在排斥外(wai)省人而代(dai)以(yi)本(ben)省人(ren)。然目的(de)仅达其(qi)半，故覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进(jin)狗矣。部中(zhong)风气日趋日下(xia)，略有人状者已寥寥(liao)不多见。若夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健(jian)将牛献周(zhou)〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未(wei)几前妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至(zhi)奉天(tian)，售之(zhi)妓馆(guan)，已而(er)被诉(su)，今方(fang)在囹圄(yu)，但尚(shang)未判决也。作事如此，可谓极(ji)人间之奇观，达兽道(dao)之极致，而居然出于(yu)教(jiao)育部，宁非幸欤(yu)！历观(guan)国(guo)内无一佳(jia)象，而仆则思想颇变迁，毫不(bu)悲观。盖国之(zhi)观(guan)念，其愚(yu)亦(yi)与省(sheng)界相类。若以(yi)人(ren)类为(wei)着(zhe)眼(yan)点，则中国(guo)若改良，固足为人类进步之验(yan)(以如此(ci)国(guo)而尚能改良(liang)故(gu))；若其灭亡(wang)，亦是人类向上之验，缘如此(ci)国人(ren)竟不能生(sheng)存，正是(shi)人类进步之故也。大(da)约(yue)将来人(ren)道(dao)主(zhu)义终当胜利(li)，中国(guo)虽(sui)不改进，欲(yu)为奴隶(li)，而他人更(geng)不欲用奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主(zhu)顾(gu)，止能髻讯死(si)。如(ru)是数代，则请(qing)安磕头之(zhi)瘾(yin)渐(jian)淡(dan)，终(zhong)必(bi)难免于进(jin)步(bu)矣(yi)。此仆之所为乐也。此布，即(ji)颂曼福(fu)。