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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。