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是(shi)故君子先慎(shen)乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣，而(er)违之(zhi)俾不(bu)通。实不能(neng)容(rong)，以不能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不善而不能退(tui)，退(tui)而(er)不能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之。