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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。