《日日舔夜夜操》

【日日舔夜夜操】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。