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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。