《青青草针对华人在线》

【青青草针对华人在线】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。