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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。