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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民(min)从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不(bu)从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。