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所谓治国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者，其(qi)家不(bu)可(ke)教而能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君(jun1)子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。