《天天草天天流》

【天天草天天流】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。