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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。