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所谓治国必(bi)先齐其(qi)家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而(er)能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。