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丧(sang)礼，哀戚(qi)之至也(ye)。节哀，顺变也。君子念始生之(zhi)者(zhe)也。复(fu)，尽爱之道也， 有祷(dao)祠之心焉(yan)。望反诸幽，求(qiu)诸鬼神之道也，北面(mian)，求诸(zhu)幽之(zhi)义也(ye)。拜稽颡(sang)，哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝(bei)，弗忍虚也。不(bu)以(yi)食道(dao)，用美(mei)焉(yan)尔。铭(ming)， 明旌也，以死者为(wei)不可别已，故(gu)以其旗识(shi)之(zhi)。爱(ai)之(zhi)，斯录之矣；敬(jing)之，斯(si)尽其道(dao) 焉耳。重，主(zhu)道也，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻焉。奠以素(su)器，以生者有哀(ai)素之(zhi)心(xin)也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神(shen)之所飨，亦以(yi)主(zhu)人(ren)有齐(qi)敬(jing)之(zhi)心(xin)也。辟(pi)踊(yong)，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠(yun)、哀之(zhi)变也，去饰，去(qu)美也， 袒、括(kuo)发，去(qu)饰(shi)之(zhi)甚也，有所袒，有所(suo)袭，哀(ai)之节(jie)也(ye)。弁靖鸲(qu)葬(zang)，与神交之(zhi)道 也，有敬(jing)心焉(yan)。周(zhou)人弁而葬，殷人(ren)炊葬。ヱ主人主妇(fu)室老，为(wei)其(qi)病也，君(jun1)命 食之也，反(fan)哭(ku)升堂，反诸其所作也(ye)；主妇入于(yu)室，反(fan)诸(zhu)其所(suo)养(yang)也。反哭之吊也， 哀(ai)之至也反(fan)而亡焉，失(shi)之矣(yi)，于是(shi)为(wei)甚(shen)，殷既封而吊，周反哭(ku)而吊。孔(kong)子曰：" 殷已(yi)悫，吾从周。"葬于北方北首，三代之达(da)礼也，之幽之故也(ye)。既(ji)封，主(zhu)人赠， 而祝宿(xiu)虞(yu)尸(shi)。既反(fan)哭，主人与有司(si)视(shi)虞牲，有司以(yi)几(ji)筵舍奠(dian)于墓左，反，日中而 虞(yu)，葬日虞，弗忍(ren)一(yi)日离也(ye)。是日也(ye)，以虞易奠(dian)。卒哭曰(yue)成事。是日也，以(yi)吉祭 易丧祭，明日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至于冢必于是日也接不忍一日 末有(you)所归(gui)也。殷练而冢周卒哭而凇？鬃由埔(pu)蟆(ma)＞临臣丧(sang)，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也(ye)，所以异(yi)于生也。丧有死之道焉，先王之所难(nan)言也。丧(sang)之(zhi)朝也，顺(shun)死(si)者之 孝心也，其哀离(li)其室也，故(gu)至(zhi)于祖考之庙而(er)后行(hang)。殷朝(chao)而(er)殡于祖(zu)，周朝(chao)而遂葬。 孔子谓(wei)：为明(ming)器(qi)者(zhe)，知(zhi)丧道(dao)矣(yi)，备(bei)物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉(zai)？其曰明器(qi)，神明之也。涂车(che)刍灵，自古(gu)有之，明器(qi)之道也。孔 子谓"为刍灵者善"，谓(wei)"为(wei)俑者(zhe)不仁(ren)"，殆于用人乎哉？