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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而(er)民(min)从之。其所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。