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丧(sang)礼(li)，哀戚(qi)之至也。节哀(ai)，顺(shun)变也。君(jun1)子(zi)念始生(sheng)之者(zhe)也(ye)。复，尽爱(ai)之道也， 有(you)祷祠之心焉。望反(fan)诸幽，求(qiu)诸(zhu)鬼神之道(dao)也，北面，求诸(zhu)幽之(zhi)义也。拜稽颡，哀(ai) 戚之(zhi)至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝(bei)，弗(fu)忍虚(xu)也。不(bu)以(yi)食道，用美(mei)焉(yan)尔(er)。铭， 明旌也，以死者为(wei)不(bu)可别已，故以其旗识之。爱(ai)之，斯(si)录之矣(yi)；敬(jing)之(zhi)，斯尽(jin)其(qi)道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以素器，以生(sheng)者有(you)哀素之心也(ye)。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂(qi)知(zhi)神(shen)之所飨，亦以主(zhu)人有齐(qi)敬之心也。辟踊，哀 之(zhi)至也，有(you)算，为之节文(wen)也。袒(tan)、括发，变也，愠、哀之变也，去饰(shi)，去美也(ye)， 袒(tan)、括发，去饰之甚(shen)也，有所袒，有所袭，哀(ai)之节也。弁(bian)靖鸲葬，与(yu)神(shen)交之道 也，有敬心(xin)焉。周人(ren)弁(bian)而(er)葬，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人(ren)主妇室老，为其(qi)病也，君命 食之(zhi)也，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于(yu)室，反(fan)诸其所养也。反哭之(zhi)吊也(ye)， 哀之至也(ye)反(fan)而亡焉，失(shi)之矣，于是为甚(shen)，殷(yin)既封(feng)而吊(diao)，周反哭而吊。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首，三代(dai)之达(da)礼也，之幽之(zhi)故也(ye)。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭(ku)，主人与有司视虞(yu)牲，有司以几筵舍奠(dian)于墓(mu)左，反，日(ri)中而 虞，葬(zang)日虞，弗忍(ren)一(yi)日离也(ye)。是日也，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事。是(shi)日也(ye)，以吉(ji)祭 易丧祭(ji)，明日，谟谧娓(wei)浮(fu)Ｆ浔涠之吉祭(ji)也，比至于冢必(bi)于(yu)是(shi)日也接不忍一日 末有所归也。殷练而冢周卒哭而凇？鬃(zong)由埔蟆＞临臣丧，以巫(wu)祝桃(tao)戈(ge)-- 恶之也(ye)，所以异于(yu)生也。丧有(you)死之道焉，先(xian)王之所难言也。丧之(zhi)朝也，顺死者之 孝心也(ye)，其(qi)哀(ai)离(li)其室(shi)也，故至于祖考之(zhi)庙(miao)而(er)后行。殷朝(chao)而殡于(yu)祖，周朝而遂(sui)葬。 孔子(zi)谓(wei)：为明器者，知(zhi)丧道矣，备物(wu)而不(bu)可用也。哀(ai)哉！死者而(er)用生者之器也(ye)。 不(bu)殆于用殉(xun)乎(hu)哉(zai)？其曰明(ming)器，神明之(zhi)也。涂车刍灵，自古有之(zhi)，明器之道也。孔 子(zi)谓"为(wei)刍灵(ling)者善"，谓"为俑(yong)者(zhe)不仁(ren)"，殆于(yu)用人乎哉(zai)？