《超性感》

【超性感】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。