《WWW天天干》

【WWW天天干】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。