《丁香五月人人干人人摸》

【丁香五月人人干人人摸】

夫祭有(you)十(shi)伦焉：见事鬼神之道(dao)焉，见君臣之(zhi)义焉，见父(fu)子之伦(lun)焉，见贵(gui)贱之 等焉，见亲疏(shu)之杀焉(yan)，见爵赏之施(shi)焉，见(jian)夫妇(fu)之(zhi)别焉(yan)，见政(zheng)事之均(jun1)焉(yan)，见长幼之 序焉，见上下之际焉(yan)。此之谓十伦。铺(pu)筵设同几，为依神(shen)也。诏(zhao)祝于室，而(er)出于 衤(yi)方，此交神明之(zhi)道(dao)也。君(jun1)迎(ying)牲而不迎尸，别嫌也(ye)。尸在(zai)庙门(men)外(wai)则(ze)疑于臣，在庙 中则全于君；君在(zai)庙(miao)门外(wai)则疑于君(jun1)，入庙门则全于臣，全于(yu)子。是故，不出(chu)者， 明君臣之义也(ye)。夫祭(ji)之道，孙为王父尸。所(suo)使为尸者(zhe)，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之，所(suo)以明(ming)子事(shi)父之道也(ye)。此父(fu)子之伦(lun)也。尸饮五，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵献(xian)大夫；尸(shi)饮(yin)九，以散爵(jue)献士(shi)及群有(you)司。皆(jie)以齿，明尊卑(bei)之等(deng)也。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者，所以(yi)别父子远近长幼亲疏之序而(er)无(wu)乱也。是故，有(you)事于(yu)大庙，则 群昭群(qun)穆(mu)咸(xian)在而不(bu)失其伦(lun)。此之谓亲疏(shu)之(zhi)杀也。古者(zhe)，明君爵有德而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄于(yu)大庙(miao)，示不敢专(zhuan)也(ye)。故祭之(zhi)日，一献(xian)，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再(zai)拜稽(ji)首，受书(shu)以归(gui)，而舍奠于其(qi)庙。此爵赏之施也(ye)。 君(jun1)卷(juan)冕立于(yu)阼，夫人(ren)副礻韦立于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不相(xiang)袭处(chu)，酢(zuo)必易爵。明夫妇之别(bie)也。凡(fan)为 俎者，以骨为(wei)主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者(zhe)，所(suo)以明 祭之必有惠也。是(shi)故，贵者(zhe)取贵(gui)骨，贱者取(qu)贱(jian)骨(gu)；贵者(zhe)不(bu)重(chong)，贱者不虚(xu)，示均也(ye)。 惠均则(ze)政(zheng)行，政行则事成，事(shi)成则功立。功之所(suo)以立者，不(bu)可不知也(ye)。俎者，所 以明惠(hui)之必(bi)均(jun1)也。善为政(zheng)者如(ru)此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为(wei)一，穆为一。 昭与昭(zhao)齿，穆(mu)与穆齿，凡群有司(si)皆以齿(chi)。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭有(you)畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德之君(jun1)为能行此，明足以见之，仁足以与(yu)之。畀之为 言(yan)与也(ye)，能以其余畀(bi)其下(xia)者也。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之(zhi)贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱(jian)者(zhe)也；阍者，守(shou)门之贱(jian)者(zhe)也。古者(zhe)不(bu)使刑人(ren)守(shou)门(men)，此此四守(shou)者(zhe)， 吏之至贱者(zhe)也(ye)。尸(shi)又(you)至尊(zun)，以至尊既祭之末(mo)，而不(bu)忘(wang)至贱，而以其余畀之。是故， 明君在上，则竟(jing)内(nei)之民无冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之际。