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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不(bu)可(ke)教而(er)能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子(zi)不(bu)出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己而后求诸人，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。