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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。