《日日日干》

【日日日干】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。