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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。