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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。